1.段誉父母一夫一妻制的婚姻，是天龙八部的一个关键
1.1最严格的一夫一妻制。书中是这样说的
段正淳的元配夫人刀白凤，是云南摆夷大酋长的女儿，段家与之结亲，原有笼络摆夷、以固皇位之意。其时云南汉人为数不多，倘若不得摆夷人拥戴，段氏这皇位就说什么也坐不稳。 摆夷人自来一夫一妻，刀白凤更自幼尊贵，便也不许段正淳娶二房。
1.2没有多妾，不能把甘宝宝、秦红棉、阮星竹带回大理，才导致段誉不知道钟灵、木婉清自己的妹妹，才有了他和钟灵、木婉清的故事；才导致乔峰不知道阿朱的父亲是段王爷，才有了“塞外牛羊空许约”的千古遗憾，乔峰才会决意一死以谢阿朱，最后为了消弭宋辽战争，悲壮自杀才会合情合理。
1.3摆夷人自来的一夫一妻，刀白凤公主身份的尊贵，让她接受不了段王爷在外面的拈花惹草，星夜离家出走
天龙寺外，菩提树下，化子邋遢，观音长发
才让身受重伤，求生不能、求死不得的恶贯满盈重燃人生希望，也才有了主角——段誉的孕育，并在作品的最后峰回路转、出人意料。
2. 摆夷人、而不是大理段氏的一夫一妻制
2.1这里说的，不许娶二房，是比中国古代一夫一妻多妾制更加严格的一夫一妻制。大理段氏，就是一夫一妻多妾制。比如，新修版天龙八部，段誉最后就娶了木婉清、钟灵，在射雕时代，南帝段皇爷，有瑛姑刘贵妃，实际上一夫一妻多妾制，不是这里不许娶二房的一夫一妻制。
因此，一夫一妻制，如上面所引原文，是摆夷人，而不是大理段氏。
2.2今天的56个民族，并没有摆夷人。这一篇，就研究摆夷人是什么民族。
3.摆夷族称的来历
3.1维基百科是这样说的，
唐、宋的黑齿蛮、“ 金齿蛮”、“银齿蛮”、“绣面蛮”、茫蛮、绣脚，“白衣”可能与傣族有关(但有争议)。元、明、清及民国时期的“白夷”、“摆夷”、“百夷”即为傣族。
我检索了旧唐书、新唐书、宋史、元史、明史、清史稿，涉及到“摆夷”的，只有清史稿如下几条：
志一百九·兵五·土兵
古西南夷多盘瓠遗种，曰僚、曰伶、曰、曰僮、曰瑶、曰苗。其后蕃衍，有西番、僰人、摆夷、么些、佫人鹿、咱哩、惈、俍、瑶等目。
列传一百二十一
珠鲁讷，那尔氏，满洲镶白旗人…移军木邦，土司瓮团降，请于清水河招商复业，遣兵监焉。摆夷环歇等五十辈伪降，斩以徇。
关于木邦，志一百十二·兵八·边防
乾隆三十二年，以木邦为通缅甸要路…
维基百科也说，
木邦，又称孟邦、孟都等，掸族土司。位于今缅甸掸邦兴威，萨尔温江之西。
江应樑先生在《百夷传校注》（（明）钱古训撰，江应樑校注，云南人民出版社）36页
清人又将百夷写作摆夷或摆衣
维基百科说，摆夷是清朝、民国时期指称今天的傣族是有依据的。
3.2关于摆夷说法的来源，有各种说法。先说第一种：唐朝以来“白衣”、“百夷”的近音说法。
（1）唐代
新唐书《列传第一百四十七中 南蛮中》
大中时，李琢为安南经略使，苛墨自私，以斗盐易一牛。夷人不堪，结南诏将段酋迁陷安南都护府，号「白衣没命军」。
江应樑先生在《百夷传校注》（（明）钱古训撰，江应樑校注，云南人民出版社）34页认为新唐书上条为“白衣”首次出现，到宋代确指今天的壮族、傣族。
方国喻在《元代云南行省傣族史料编年》（载《方国喻文集》第三辑，云南教育出版社2003年版）说：
南部傣族男女尚白衣服，即被称为白衣，久之所有的傣族也习称白衣的名称了。
还有各种蛮的称呼。《云南志校释》【（唐）樊绰著，赵吕莆校释，中国社会科学出版1985年】第167页
黑齿蛮、金齿蛮、银齿蛮、绣脚蛮、绣面蛮，并在永昌、开南黑齿蛮以漆漆其齿，金齿蛮以金镂片裹其齿，银齿蛮以银。有事出见人，则以此为饰，食则去之。皆当顶为一髻，以青布为通身裤，又斜披青布条。绣脚蛮则于踝上排下周匝刻其肤为文彩，衣以绯布，以青色为饰。绣面蛮初生后出月，以针刺面上，以青黛傅之。
江应樑先生在《傣族史》第98页说
唐代以后，并通用金齿一名作为诸族的通称，其他名称则极少见到。
《云南志校释》
茫蠻部落，並是開南雜種也。「茫」是其君之號，蠻呼茫詔…婦人披五色娑羅籠。孔雀巢人家樹上，象大如水牛。
（2）宋代
在大理国时期，按照《大理国史》（段玉明，云南民族出版社2003年）的说法，在大理国前期，金齿诸部为大理征服，后期
尽管在形式上双方仍有隶属关系，而大理国则失去了对此一地区的有效控制。
在宋史《列传第二百四十七外国四》提到大理和宋朝廷的来往，有如下几次：
政和五年，广州观察使黄璘奏，南诏大理国慕义怀徕，愿为臣妾，欲听其入贡…六年，遣进奉使天驷爽彦贲李紫琮、副使坦绰李伯祥…
七年二月，至京师，贡马三百八十匹及麝香、牛黄、细毡、碧玕山诸物…朝廷以为璘有功…已而知桂州周璘诈冒，璘得罪。自是大理复不通于中国，间一至黎州互市。
绍兴三年十月，广西奏，大理国求入贡及售马…
淳熙二年十一月，知静江府…欲制大理，当自邕管始云
（元）郭松年《大理行记》说
宋兴，北有大敌，不暇远略，相与使传往来，通于中国。
可以说，不管是南宋还是北宋，宋朝廷和大理国的来往都不多，自然不会和隶属于大理国的金齿诸部直接交往。因此，宋史中没有关于金齿诸部的记载。
江应樑先生在《百夷传校注》第34页引宋赵汝适《诸藩志》、周去非《岭外代答》、张拭《静江府厅提名》、范成大《桂海虞衡志》说法，宋代仍然称“白衣”。
（3）元代
注：上图采自谭其骧：中国历史地图集（第七册：元明时期）
①白衣、白夷
江应樑先生在《百夷传校注》34页认为，元代沿用“白衣”称云南境内的壮族、傣族，并举《元史·世祖本纪》卷十五如下为例
雲南省右丞愛魯上言：「自發中慶，經羅羅、白衣入交趾，往返三十八戰，斬首不可勝計，將士自都元帥以下獲功者四百七十四人。」
江应樑先生在《百夷传校注》35页又说，在元代中期以后，白衣已经不常用，而代之以称“百夷”或“白夷”，并举《云南志略》“金齿百夷”条如下予以说明
西南之蛮，白夷最盛。北接吐蕃，南抵交趾，风俗大概相同。
据《大理行记校注·云南志略辑校》（王叔武校注，云南民族出版社1986年版）叙例（55页），《云南志略》的作者李京，出生于1251年（元宪忠元年），初稿成书元成宗大德七年（1303年）。从忽必烈1271年建国号“元”到1368年元惠宗出亡为止，元代共九十七年。该书初稿成书时，元代已建国号32年，将近一半。
李京自该书自序里还说
大德五年春，奉命宣慰乌蛮。比到任，值缅事无成，诸蛮拒命，屡被省檄措办军储事，乌蛮、六诏、金齿、白夷，二年之间奔走几遍。
但是，实际上，在世祖本纪里面，也有白夷的称呼。
本紀第十四 世祖十一
召能通白夷、金齒道路者張成及前占城軍總管劉全，並為招討使
因此，起码从元史来看，元初已经有白夷的说法。
②百夷
《元史》只有一条记录
卷一百六十三·列傳第五十·程思廉
二十九年…秋七月，併左右兩江道歸廣西宣慰司，置都元帥府，澤為廣西兩江道宣慰副使、僉都元帥府事。兩江荒遠瘴癘，與百夷接，不知禮法
从如下地图上看，这里的百夷是地名，更多指的是贵州、广西一带的少数民族地区。
（元）王恽《秋涧先生大全文集》八十一卷
廉右丞、张参政会王相第，呼金齿蛮使人，问其来庭之意及国俗、地理等事。言语侏离，重译而后通。国名百夷，盖群蛮之总称也。其地在大理西南数千里外，而隶六诏焉。
这里的“百夷”也是个地名，并不是民族。
注：上图采自谭其骧：中国历史地图集（第七册：元明时期）
《大理行记校注·云南志略辑校》“金齿百夷”条
金齿百夷，记识无文字，刻木为约。酋长死，非其子孙自立者，众共击之…西南之蛮，百夷最盛。北接吐蕃，南抵交趾，风俗大概相同。
校注者王叔武先生认为，最后一句，总结之文，应与条首“百夷”相同，并引《圣朝混一方舆胜览·金齿百夷诸路·风土》修改为“百夷”。
江应樑先生、王叔武先生对《云南志略》中这句话是“白夷”还是“百夷”正好说明了元代白夷、百夷开始混用。而且不管是百夷，还是白夷，指的都是民族了。
（4）明代
明史《列传第二百一 云南土司》
景东…后为金齿白蛮所据。元中统三年讨平之，以所部隶威楚万户…十八年，百夷思伦发叛…因奏景东百夷要冲，宜置卫…
《列传第二百二 云南土司二》
二十年遣经历杨大用往元江等府练兵，时百夷屡为边患，帝欲发兵平之故也。
大理时，为百夷所据。
大侯，蛮名孟佑，百夷所居。
又以往岁人至百夷，多贪其财货，不顾事理，贻笑诸蛮。
二十八年，缅国王使来言，百夷屡以兵侵夺其境。明年，缅使复来诉。帝遣行人李思聪等使缅国及百夷。
这里所言的“百夷”，指的是民族。
《百夷传校注》附录（明）李思聪《百夷传》
一指地名：
百夷即麓川平缅也，地在云南之西南。
二指包括傣族在内的多个少数民族
其种类有大百夷、小百夷…以其诸夷杂处，故曰百夷
三指今天的傣族。后续又将“百夷”称做上述多个少数民族中的两个：大百夷、小百夷。并重点描述“大百夷”的服饰、礼仪、官制、婚姻制度等。
钱古训所作《百夷传》与此差不多，因为他们俩是一同出使缅甸回来写的。
（5）清代
除上面提到的清史稿，《百夷传校注》附录四：《四库全书百夷传提要》
案百夷今做摆夷，译语对音，故无定字
这是说因为二者同音。但是，为什么同音就要使用“摆夷”儿子，没有解决。
3.3田汝康先生的田野调查：滇缅边地摆夷人的宗教仪式
田汝康先生于1940年11月至1942年5月，花了一年多的时间，对芒市那木寨做了田野调查，写成了《滇缅边地摆夷人的宗教仪式》（复旦大学出版社2015年）。
调查、描述了芒市那木寨——一个摆夷人村寨的“摆”，这一比男女结婚、泼水节还要重要，也是摆夷人最为重要的宗教和社会仪式。因此，从“白夷”、“百夷”到“摆夷”的转变，除了同音之外，也许以为中原汉人对摆夷人最为重要的宗教、社会仪式——“摆”——的认识。
4.刀白凤只能是白衣
4.1天龙八部时期，时当中原北宋。此时的刀白凤，不能称摆夷人，甚至连“百夷”、“白夷”都未能出现，只能称“白衣”。
4.2金庸先生按照民国的说法，称“摆夷”
国家民委网站引《民族问题五种丛书》之《中国少数民族》卷
清以来称为“摆夷”。新中国成立后，根据傣族人民的意愿，正式定名为傣族。
傣族为1949年后民族识别的名称，金庸先生民国时期受教育，50年代初赴香港，自然不会使用傣族这一族称。