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你举的例子完全是两码事。我来举两个比较贴近的例子吧。1、我的一位朋友车着火,下车呼求过往的车,见到几个华人模样的开车人更本就不搭理他。接着有一老外立马停车,从自己车内拿出来灭火器灭火,让我这位远离正在燃烧的车,又打电话911,被送到医院。2、这是我个人的

一次经历。刚买到车就去远郊玩,在高速上转LOCAL时车掉到拐角处了,三个轮子在坎上,一个后轮悬空。我一下傻眼了,我们三人下车无计可施。后面突然出现一个老外,说了一声LET'S TRY。那老外居然要用手去托那悬空的车尾,我不让他这样干,太危险。我再一看路边又来了三个V5的老外,然后四个老外托住车尾往前推,他们要我启动车稍加油门,车一下就出来了。车一出来4个来外齐声欢呼。一阵嬉笑,他们个人开着自己的车走了,4辆车轻快的走了。我的同伴说,刚才正好路过4辆车,全部停下。我一听,受教育了。这是我第一次自己开车去玩,更别人的教会去玩。于是我给自己定下一条规定:如果我今后看到别人的车这样,一定要立马停车援手。
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  • 枫下拾英 / 乐韵书香 / 写于辛亥革命百年 - 谈谈“天下兴亡匹夫有责”
    本文发表在 rolia.net 枫下论坛如果问“天下兴亡匹夫有责”这句话怎么解释,十有八九会得到一个类似下面的颇具爱国主义抱负的回答:“国家有难的话,每个人都应承担责任,否则就要做亡国奴了。” “天下兴亡匹夫有责”显然是被后世误解很深的一句话。原文语出顾亭林《日知录》中的《正始》篇,从被写出的一刻起,几百年来被人不断地阅读、景仰、诠释,其涵义随着时代的变化也演化成了今天人们所普遍接受的版本,然而却不知离它最初的意思相去已有几何。您可能觉得诧异,这么明白的八个字怎么会生出理解上的谬误呢?我们且从三百多年前的惊世巨变说起。

    对于和顾炎武一样出生在晚明、经历了鼎革世变、目睹了残山剩水的景象、并在新朝苟且偷生的士人们来说,明帝国近三百年基业在一朝轰然倒塌,震惊和心痛之余也使他们陷入惨痛省思之中。士大夫们不约而同地把目光投向这样一个问题,即明王朝何以会覆灭? 从不同的角度出发,清初士人对明亡的原因提出了形形色色的说法。有的认为流贼和党争掏空了晚明的精髓;有的认为士林醉心于空疏清谈的风气致使国家的知识阶层不振;有的归罪于“守令贪残”、“武臣骄蹇”的政治混乱;也有人从整个明代的政治建制上去寻找导致明末乱局的原因,列举出“宦官无制”、“叔父凌嫡”、“科举误才”、“易储废后”等等过失。

    对问题的回答总是引发出新的问题的提出。如果说明朝的覆亡是近三百年的政治积弊累积所致,那么在更长的时段内,又是什么造成这些积弊的出现呢?有人开始把目光投向那至高无上的专制君主。起初,人们针对万历帝、崇祯帝等人行政的失德寡道进行批判,随着这种批判的展开,若干思想者逐渐超越了对某一两位君主个人品质和行为的批判,转而发展到对整个君主制度的总体清算。

    在古代中国的思想观念里,“天子”原本是服务于天下的。《白虎通》卷一里说:“天子者,爵称也。”《孟子•万章篇》又说:“天子一位;公一位;侯一位;伯一位;子男同一位;凡五等也。”可见天子虽然尊贵,还不过是社会各阶层中的一员,并不和其余的人截然相离。秦始皇统一中国后,无论是他发出的命令还是对自己的称谓,都要定出一个特别名词来,天子之尊从此便殊绝于人了。到了西汉初年,叔孙通为汉室制定了一系列礼仪,使朝廷里上下尊卑的秩序得到了清理,张大了皇权的地位,使汉高祖体会到了皇帝威加海内的尊严。文帝时,一班博士诸生又奉命撰写了《王制》,把国家朝聘、贡奉、法律、生产、祭祀的责任和权利规定得极其明确,使君主感受到了“浦天之下莫非王土”的可能。“天子”或“皇帝”已从原先的服务于天下的角色转变为威权无穷、炙手可热的“独夫”。

    清初黄宗羲在《明夷待访录》中指出:

    有生之初,人各自私也,人各自利也。天下有公利而莫或兴之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利为利,而使天下受其利;不以一己之害为害,而使天下释其害。此其人之勤劳,必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居也。 故古之人君,量而不欲入者,许由、务光是也;入而又去之者,尧舜是也;初不欲入而不得去者,禹是也。

    做天子本是件辛苦差事,因为他要为天下人谋福祉,就要付出千倍于常人的劳动,自己却并不从中得到好处,所以古人避之不及。可是后来情形变了:

    后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,亦无不可。使天下之人不敢自私,不敢自利,以我之大私为天下之公;始而惭焉,久而安焉,视天下为莫大之产业,传之子孙,受享无穷。

    造成这种现象的缘由不是别的,就是因为“古者以天下为主,君为客”,而“今也以君为主,天下为客”。君主在“天下”的社会格局中原是处于从属地位,他毕生所经营的一切都是属于天下人的。而今把君主置于天下人之上:

    是以其未得之也,屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然。曰:“我固为子孙创业也。”其既得人之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然。曰:“此我产业之花息也。”

    在一个人未得到君位时,靠屠杀和残害来实现自己的野心,并且以创立基业为由,为自己开脱;等他取得君位后,又变本加厉地盘剥天下人,以为自己功勋卓著,堂而皇之地说这是他辛苦半生所应得的!

    黄宗羲犀利的言语对“天下”的统治者们在道德上进行了强烈抨击。值得注意的是,这里讲的“天下”是安宁还是动乱,取决于老百姓是幸福还是痛苦,而并非一姓王朝是兴盛还是衰落。顾炎武继而将这种观点作了进一步的分析。在他看来,道德已不仅仅是“天下”的统治者所必须的一种品质,而且是“天下”本身所具有的属性。“天下”与“国家”这两个概念对比来看,后者指土地和人民,还有维护这片土地和人民所需的武力保障。但“天下”则是一个社会的文明化的概念,它的涵义比一种靠权力和武力所据有的政治单位要宽泛得多,远远超出“国家”这个词所能代表的东西。顾炎武说,所谓“有天下”就是“欲厚民之生,正民之德。”他有一段常常被引用的名言:

    有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号谓之亡国;仁义充塞而至於率兽食人,人将相食,谓之亡天下。

    亡国只是皇帝易姓国家改号,而亡天下则是文明与道德的沦丧。文明与道德,即整个人类的价值世界都属于“天下”的范畴,如果人们只知道保卫某一个政权,亦即“国家”,那仅是一种政治上的利害关系。“保国者,其君,其臣,肉食者谋之”。一个人若把自己的全部力量用在维护一个政权或国家机器上,这种行为即使勇气可嘉,仍只是停留在“肉食者”(这里指野蛮人)的层次上。人之所以为人,是因为他懂得“保天下”,保卫那脆弱而又珍贵的文明与道德和它们背后的价值世界。正是从这个角度出发,顾炎武发出了那句掷地有声的“保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。”

    孟子说:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然”。纵观中国历史,不具备“仁”的人只能得“国”,而不能得“天下”。孟子说这话的意思是想警告那些具有政治野心的“国”的统治者们,暴政和专制是不能使他们赢得“天下”的。它也提醒我们这些后人要想一想,是要屈服于权势呢,还是屈服于人类的理想。如果是前者,那我们就是生活在“国”中的奴隶;如果是后者,那我们就是生活在“天下”的堂堂正正的人。

    “乾称父,坤称母……天地之塞吾其体,天地之帅吾其性。民吾同胞,物吾与也。”“天下兴亡匹夫有责”所要求的个体道德的高度自觉在张载的《西铭》里得到了完美的表述。天地就是我的父母,民众就是我的同胞,万物都是我的朋友,从这样一个观点出发,人就对自己的道德义务有了更高的了解,对一切个人的利害穷达都能以超越的态度等闲视之。从这种“民胞物与”的立场来看,天下的一切都无不与自己有直接的关系,自己的所作所为都应当以实现个体对天下的义务为出发点。有了这种“视天下无一物非我”的认识,个人的生死贫富贵贱得失都变得微不足道,人就能把生命投入到为天下的兴亡而奋不顾身的事业中了。

    写于辛亥革命百年
    2011-10-02更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
    • 顶一下。
    • 如果“打江山,坐天下”的人们对天地没有敬畏感,天不怕,地不怕,就会出现当今的状况,现在的匹夫哪管天下兴亡的责,连路边摔倒一个老太太众匹夫都无责,孽哉。。。
      • 摔倒老太太不扶是那年开始的?应该不是从“打江山,坐天下”开始的吧?我等草民特别怕被有知识有见识的人忽悠。中国又太多有知识有见识的人喜欢忽悠。比方,
        二十年前,有知识有见识的人说,美国不许见义勇为,因为拼命是警察的责任,中国鼓励那是罔顾人命。我热情宣传。十年前,他们改口说中国人没有血性。。
        • 我们能不能跳出“谈中国必扯美国,谈美国必扯中国“的怪圈?就事论事的谈好些,美国是HD还是WBD匹夫无责,但如果天下变成了HD或是WBD,匹夫责无旁贷。。。
          • 有知识有见识的人指导我们要事事参考美国
            • 你要独立思考
              • 你要独立思考
        • 你举的例子完全是两码事。我来举两个比较贴近的例子吧。1、我的一位朋友车着火,下车呼求过往的车,见到几个华人模样的开车人更本就不搭理他。接着有一老外立马停车,从自己车内拿出来灭火器灭火,让我这位远离正在燃烧的车,又打电话911,被送到医院。2、这是我个人的
          一次经历。刚买到车就去远郊玩,在高速上转LOCAL时车掉到拐角处了,三个轮子在坎上,一个后轮悬空。我一下傻眼了,我们三人下车无计可施。后面突然出现一个老外,说了一声LET'S TRY。那老外居然要用手去托那悬空的车尾,我不让他这样干,太危险。我再一看路边又来了三个V5的老外,然后四个老外托住车尾往前推,他们要我启动车稍加油门,车一下就出来了。车一出来4个来外齐声欢呼。一阵嬉笑,他们个人开着自己的车走了,4辆车轻快的走了。我的同伴说,刚才正好路过4辆车,全部停下。我一听,受教育了。这是我第一次自己开车去玩,更别人的教会去玩。于是我给自己定下一条规定:如果我今后看到别人的车这样,一定要立马停车援手。
          • Good story. Thanks.
          • 你说的更是两码事!和"“打江山,坐天下”的人们对天地没有敬畏感" 有关系吗?
      • 看到社会现状,再想想当年自己的那个时候。毕业工作后给导师的第一封信第一句话就是:国家兴亡,匹夫有责。最后一句记得是:献身祖国的XY事业。咳,一个事件的发生居然消灭了一代理想主义者。
        • 老师也是人,,,大家都是混饭吃,忽悠,接着忽悠。。。希望大家做雷锋,焦裕禄。。
          • 那时候的老师是很受学生尊敬的,他们也是属于理想主义者。个人事件改变不了人的理想,只能是碰碰鼻子,走路的时候绕个弯,再往前走。
        • 记得是谁说过:坚持原则的和不择手段的,道德主义者和功利主义者,理想主义者和机会主义者。。。在中国,生存下来的只能是后者。没办法。。
      • 天下兴亡,匹夫有责。这种类似的讨论从辕固生等春秋战国的年代就开始讨论了。秦晖和贺卫方都引用过。。。什么是国家,什么是皮肤,都没有定义。
        本文发表在 rolia.net 枫下论坛有的国家和社会是严格的打地基,混凝土构架,钢柱直接穿透土层搭接到20米深的岩层,非常结实的做好地基,,然后再慢慢的盖房子。楼房一旦盖好,经历几百年风雨。


        有的国家和社会的问题是在地基不牢固的基础上盖楼房,能盖成,而且质量还不错,但是,20-30年内,一旦遇到台风,大雨等,必然有隐患。

        有的国家和社会的问题是在不打地基盖楼房,也勉强能盖成,最多2年,迟早要歪,或者塌.

        有的国家和社会的问题是在沙漠上盖楼房,一边盖一边塌。根本没戏。

        中国的国家和问题最怪异,不但忽略了地基,而且还忽略了第一层和第二层,在空气上直接盖第三层。实践,理论,逻辑全部都错。


        自古中国几千年就没有过国家,权利,契约等西方14-15世纪就形成的概念。甚至连逻辑,辩论,自由等基本权利也没有。

        所以,结合中国的文明基础,探讨“国家,匹夫”,基本无法讨论。

        另外,从利玛窦,徐光启早期引进的西方思想。还有黄,龚等人指出的“独夫民贼”的独裁根源,,,
        后面的从魏源等开始的启蒙是中国少见的火柴,但是这些火柴都是烧毁了自己,没有点燃任何文明的大火,甚至落后日本100多年。。。也许中国人就不需要这些文明,,

        从中国的大学统计,每年几百万的大学生毕业,懂道理的有1%吗?

        《联合国人权宣言 》内容也不复杂,但是对中国人来说基本就是天书,谁也看不懂,也不想看懂。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
        • 前一阵子研究了日本明治时期国民的精神结构, 这种天下论被一些研究者认为是助长国家主义成长的文化土壤之一
      • 为什么非得打江山才能坐天下? 这不老套了吗?现代社会是拼选举,还不一定坐天下
    • “敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐”“ 大丈夫处世,不问利害,只问是非,不问输赢,只问顺逆,不问今生,只求万世”,,,,黄的话经历几百年,仍然让人感到震撼!!遗憾的是:
      中国本来这样出众的灵魂和头脑就不多,而且大部分还都被砍头了。


      只有在英法等国家,法律,言论宽松,司法独立,这些有文采,有思维的人才可以写出《论自由》《契约论》这些文章。

      到底中国是土壤和文化就不出这个苗?还是中国的制度就不会有好的土壤?想不通。。。

      总之,中国的一潭死水,经历了《辛亥革命》的洗礼,今天是2012年了,中国文明仍然是一团浆糊。

      另外,最近中国放映《辛亥革命》这个电视剧,赶快下载。

      不怀好意的推测一下,估计要被封杀,和《走向共和》一个命运。。。奇怪的是,两个电视剧同一个导演,这个导演竟然没有被抓到监狱?也没有被“逃税漏税”判刑?
      • 到底中国是土壤和文化就不出这个苗?还是中国的制度就不会有好的土壤?想不通。。。 +1
        • 秦皇之后的中国,是黑暗的。直到当下才有所改良
          • “直到当下才有所改良”???????????开玩笑吧?
    • 如此说来,当今中国,岂非未亡国,而已亡天下。
      • 你才知道啊!
    • 明亡的根本原因恐怕只有一个:土地兼并·
      • 然也,自耕农是最佳兵源。
        • 你不了解明朝的军事体制。
          • 哦?明军还有其他更好兵源?
            • 卫所制
              • 里面其实还是自耕农。。。不要被名词唬住了。那以前叫屯田,现在叫建设兵团。
    • 理想主义是社会的大贼
      明朝除了阉党之外,最大的两个党就是心学和东林党。

      心学的繁荣期正是整个明朝欣欣向荣高速发展的年代,徐阶张居正等人虽然都有人品问题,但实用主义的光辉掩盖了所有的瑕疵。清丈全国土地还田于民,一鞭法简化赋役征收,在那个年代,朝野协力,农业经济、军事、资本主义工商业都随心所欲的发挥到了极致。

      东林党人有理想,有抱负,非常地正义。但是现在看都是些粪青。他们废除了张居正的税收制度,造成民富国弱、国库空虚,用他们的良心为大明朝掘下了内乱的坟墓。同时,他们为了实现自己的理想,打击异己,熊延弼传首九边,自毁长城,让后人读史者,痛心疾首!

      引用崇祯皇帝死前的对东林党的控诉:朕非亡国之君,诸臣尽为亡国之臣!
      • 徐阶,其子弟侵占地达24万亩,严嵩素有贪名,不过其田产的十五分之一。
        • 严嵩在历史上根本不是小说里描绘的那个样子,,,,,在当时那个环境里,他是有苦难言
      • 感觉你还很喜欢历史。比如,唐朝任用武官权力大,安禄山造反,宋朝是文官压制武官,被灭。。中国历史说来说去,最后的根源就是“独裁”,哪怕有一万个“明君”李世民也没用。根本的体制不变,什么也没用。
        本文发表在 rolia.net 枫下论坛张居正的改革,以前的王安石早就用过了,后面的慈禧太后也用过了。基本是进2步,退3步。,,20年内人民确实得到了好处,但是20年后,后面的剥削来的更猛烈。。。。因为任何改革都是表面现象,本质是官商合一。商场就是官场。怎么都不行。

        最好不要随便联想,今天的中国是不是也是”官商“的本质呢?呵呵

        明朝的灭亡,因素太多,至少有10个,,,孙承宗的战略一直不错,但是顶不住一个魏忠贤的祸害。。。。明朝的火器,经济很好的支撑着战争,但是顶不住无休止的内乱和李自成,你去看看明朝的耿精忠等人在袁崇焕死后,基本把明朝折腾的够呛。在辽东半岛的起义反复杀戮,把明朝积攒的火器,军事底子全折腾光了。。。而且崇祯皇帝的刚愎自用,明知道是反间计,还是把袁崇焕杀了,,,(明朝的那些戚继光等都是猛将级别,无法改变历史的道路,也决定不了明朝的命运)

        李自成打仗的两个案例,,,大同天险的不攻自破,,,洛阳更有意思,好象是城墙上的士兵把城墙下的农民部队拉上来。。。镇压农民起义需要税收,百姓宁愿被李自成统治也不愿意再交税了。。。


        如果能够穿越历史,我们可以去帮崇祯皇帝和慈禧太后,,,也就是多撑10年,,,在内外匮乏中,崇祯迟早要被灭掉,,,清朝的战术失误是误用袁世凯,调兵镇压四川,,,,但是战略上,慈禧死后那些弱智的皇族根本不是袁世凯的对手,有没有武昌起义都无所谓,清朝迟早要完蛋

        当然,孙中山辛亥革命的问题很复杂,,我还没有相通。。。。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net